第18章 你们的儒全部学错了！

  他惊恐地望著东旭，骇的老爷子差点就要滚落在地上了。

  他听懂了，而且听得明明白白！

  东旭所言，直指王朝权力结构的核心矛盾，中央与地方，上层与下层的矛盾。

  “天子”之位，关联的是“仁义礼智信”这套源於人伦自然、构建社会秩序的“礼”，它如同人与人交往的底层规约，自下而上构筑起地方治理，最终匯聚成中央政权，形成这道名为“礼”的文明护城墙。

  而“皇帝”之位，关联的则是“天地君亲师”这套强调等级与服从的秩序，其本质是维护“礼”的工具，用以清除那些破坏秩序的“悖逆”，其执行者，便是中央集权下的官僚集团，亦即他们这些士大夫阶层。

  这意味著，中央政权都是以“法”等强制手段来维护“礼”的。

  李格非想起歷代宫廷的“六璽”制度。

  “皇帝三璽”与“天子三璽”並存，皇帝之璽更多用於国內政务，面向郡县臣民；而天子之璽则用於对外交涉，特別是与周边藩国。

  为何会感觉其中透著彆扭与不对劲？

  原因就在於，自秦一统六合，废封建行郡县之后，原本的“藩国”与“郡县”在法理上已合併为“臣民”。

  北宋对於更外围的辽、夏等政权失之礼仪的大旗，大宋的“天子”早已失去了作为天下共主以“礼”维繫宗藩关係的能力与地位。

  说白了，就是“天子”对於集权帝制之外的广阔世界，丧失了意识形態上的影响力与號召力。

  汉代尚存诸侯王国，某种程度上还代表著“地方”的利益与礼仪存在。但自汉末以降，这种制衡关係隨著中央集权的不断加强而逐渐消亡。

  诸侯，早已成为皇帝管理天下过程中需要剔除的冗余。

  所以，辽国君主是皇帝，宋国君主也是皇帝，但双方在现实中，谁都不是那个能號令四夷、德泽天下的“天子”。至於西夏，更是自封帝號，儼然並立。