第26章 这儒有点眼熟，你抄谁的？

  《墨子·非命上》有云：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”

  即是强调从歷史经验（本）、现实考察（原）、实际效用（用）三个方面来检验言论与学说的“归纳总结、经验决定”之法。

  东旭並未全盘接受墨子的思想。

  他敏锐地指出了墨子学说內部存在的矛盾与对立之处，並经过自身的深入思辨，进行了批判性的继承与发展。例如，他运用墨家后期“经、辩”之学中的“名（概念）、辞（判断）、说（推理）”这套更为严密的逻辑工具，重新审视“三表法”，明確指出了“三表法”在依赖感官经验、忽视理性推演方面的局限。

  进而，他以“名、辞、说”的逻辑链条，论证了“三表法”可能產生的谬误，並在此基础上，復兴並强调了墨家更为根本的“亲（亲身考察）、闻（听取辨析）、说（逻辑推理）”这一完整的认知与治学方法。

  故而，李清照今日所学，除却东旭所还原的早期儒家精神外，更核心的收穫，便是这套经过东旭改造、深化的墨家治学方法论。

  她深感获益良多，暗下决心归家后定要好好温习消化，並尝试將这套方法应用到她自己钟爱的金石考古之学中去。

  “上古之时，言语初萌，文字未备，先民记录事由、交流心声，远比今日艰难百倍。”

  东旭见李清照对方法领悟颇快，便进一步举例阐释：“譬如，若你携一『印刷机』骤然现身於殷商，你口称『印刷机』，但商民闻之必茫然不解。因其世代未见此物，脑中自然无对应之词意。”

  他继而联繫到《诗经》：“《诗》之编纂，其一大作用正在於此。隨著周室克商，融夷入夏，构建新的『周礼』秩序，便亟需一部匯聚四方风谣、贯通古今情志的诗歌总集，用以记录共同的典章仪式、祭祀规范，传播王道教化。使四方诸侯、各异族部落，能通过吟咏这些诗歌，理解『周』为何物，『周礼』精神何在，从而在文化上达成认同，在交流上消除隔阂。”

  “回溯我等推演孔子確立『礼』之过程。”

  东旭总结道：“实则已暗合三表法之精要。先是通过『本、原、用』的归纳，依据已知歷史勾勒出春秋时代的尘世轮廓；再运用『亲、闻、说』的冷静思辨，设身处地推理还原出孔子在当时情境下提出『礼』学的具体考量。”

  他坦然承认：“此法虽难免因史料缺失、时代久远而存在未知甚至失真的风险。然其立论扎实，考据严谨，远胜当世许多宋儒诸子，仅凭一己之心性体悟或现实需求，便妄加发挥构建所谓的『新学』。”

  “故而，治学之道，万不可囫圇吞枣，拿来便用。”

  东旭又对徒弟告诫道：“首要之务，是辨明一家学说的本来面目，釐清其歷史源流与演变轨跡，而后方能冷静审视，取其精华，弃其糟粕。唯有如此脚踏实地，方能真正践行『为往圣继绝学』。”