第56章 对人家小朋友用辩证法，要点脸么？

  他张了张嘴，眼神有些发直，完全跟不上东旭的思路。

  『这位先生究竟在说什么？我想要反驳他，可……可我该从何说起？为何他说的每个字我都认得，连起来却似懂非懂？』

  少年人陷入了一种前所未有的迷茫与自我怀疑中。

  东旭看他这副模样心下无奈，转眸看向一旁的李清照，见她秀眉微蹙正凝神细思，目中时而恍然时而探究，显然已跟上了自己的思路，这才略感欣慰。

  若连这位以才思敏捷著称的女弟子也全然不解，那他可真要怀疑当下士林的思维水平了。

  李清照確实听懂了，而且心中震动不小。

  她自幼博览群书，於经史子集皆有涉猎，亦读过王荆公的《致一论》，往日只觉得其文说理透彻，气韵充沛，是难得的论理佳作。

  从未想过，还可以从“主客矛盾”这般独特的视角去剖析文章內在的理路。

  经东旭一点拨，她再回想《致一论》的文本，尤其是其开篇援引《易·繫辞》“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”之句，以及文中反覆论述的“致一”与“崇德”关係，顿时察觉到了某些以往忽略的纠结之处。

  按照《致一论》的论述脉络，王安石似乎想论证：人必须“致一”，即专精守一，方能穷理尽性，达成学问与道德的至高境界（崇德）。

  然而在具体论证中，他又强调“身不安则不能崇德矣，不能崇德，则身岂能安乎？”，將“身安”（可理解为专注、精进的状態）与“崇德”牢牢绑在一起，互为前提仿佛缺一不可，形成了一个循环论证的闭环。

  这便如东旭所言，有些“左脚踩右脚”的意味了。

  似乎必须先“崇德”才能“致一”以“身安”，又必须先“身安”“致一”才能“崇德”。

  到底何为因，何为果？何为努力的起点，何为追求的目標？

  李迒憋了半晌，脸都涨红了，终於忍不住，带著七分困惑三分不服，訥訥问道：“这……这究竟是什么意思？先生能否……说得更明白些？”