第280章 有恆產和无恆產

  有恆產的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恆心。

  广大的没有恆產又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恆心的標籤，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。

  等到他们以后识字了，心里会怎么想？

  这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？

  所以钱谦益的《恆產论》一定要改，否则就不能让他发表出去——

  毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。

  朱由检当然不能背这个锅，以后被无恆產的人仇视。

  『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』

  『而且钱谦益提出让所有人有恆產、有恆心，迈入大同之世，是有进步意义的。』

  『这篇文章应该改，然后再发出去。』

  想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。

  那样这篇文章很可能成为有產者的指导纲领，產生的影响极为恶劣。

  所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恆產无恆心之人的內容，並且要讚扬无恆產却有恆心的民眾，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。

  加上这两点后，《恆產论》这篇文章，就完善了许多。

  但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恆產、有恆心，迈入物质財富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。