第53章 汉家自有制度，本以霸王道杂之，刘备
  “亮以为：宋襄公本身不具备仁者的品德修养，却突然盗取仁德的名声来欺骗后人，无义师之实而欲假义师之名，焉能不败？”
  “然而《春秋》这样的史书又不加以纠正，只归咎于宋襄公虑敌不周，防患不密，以致身殒国丧。只论表象而不论本质，实误后人。”
  “将军有仁义之实，又以仁义立世，若能再定乱世，那么世上追求仁义的人就会纷纷效仿，王者之兵便可用于后世。”
  “诚如是，后世便不复有如曹操一般屠戮徐州之恶还能侵霸一方，世人皆会效仿将军以仁义之实而再定乱世，纵有朝代更迭，亦可减少杀戮。”
  “将军不是宋襄公，不需要效仿宋襄公那种愚蠢的仁义。”
  诸葛亮没有正面反驳刘备的仁义。
  而是基于仁义这个观点，以宋襄公举例，将宋襄公式的仁义贬低为愚蠢的仁义，而上升到只要刘备能“以仁义之实而再定乱世”，则后世都会效仿刘备的仁义。
  同时又以曹操屠徐州举例，来表达后世人奉行“刘备式的仁义”后能可以减少战乱中的杀戮这一泽福后世的仁义观。
  最重要的是：刘备得再定乱世！
  只有再定乱世，刘备的仁义才能成为教化后世的典范！
  刘秀的洛水之誓能被士人尊为最崇高的誓言，其主要原因在于：刘秀，中兴了汉室！
  司马懿的洛水之誓能被士人恶心到如吞蝇虫，其主要原因在于：司马懿及其子孙，篡魏立晋。
  假使司马懿及其子孙没有篡魏立晋，那么以曹爽当时欺君罔上、霸凌幼主的行径，司马懿即便违背了洛水之誓，高低都得被评价一个“不计个人荣辱，为曹家世代赴汤蹈火”。
  刘备眼神一肃。
  刘备不是一个认死理的。